يدخل فيه الآن والماضي والمستقبل ، فيعرض « 1 » لصفة ذاته أن تتغيّر « 2 » ؛ بل يجب أن يكون علمه بالجزئيّات على الوجه المقدّس العالي على « 3 » الزمان والدهر . ويجب أن يكون عالما بكلّ شيء ، لأنّ كلّ شيء لازم « 4 » - بوسط أو بغير وسط « 5 » - يتأدّى إليه بعينه قدره الذي هو تفصيل قضائه الأوّل تأدّيا واجبا ، إذ كان ما لا يجب لا يكون - كما علمت « 6 » « * » - . [ الفصل الثاني والعشرون : إشارة [ في تفسير العناية ] ] [ 22 ] إشارة فالعناية هي « 7 » إحاطة علم الأوّل بالكلّ ، وبالواجب أن يكون عليه الكلّ حتّى يكون على أحسن النظام « 8 » ؛ وبأنّ ذلك واجب عنه وعن إحاطته به ، فيكون الموجود وفق المعلوم على أحسن النظام ( 9 ) ، من غير انبعاث قصد وطلب من الأوّل الحقّ « 10 » . فعلم الأوّل بكيفيّة الصواب في ترتيب وجود الكلّ « 11 » ، منبع لفيضان الخير في الكلّ « * * » . [ الفصل الثالث والعشرون : إشارة [ إلى كيفيّة وقوع الشر في القضاء ] ] [ 23 ] إشارة الأمور الممكنة في الوجود منها أمور يجوز أن يتعرّى وجودها عن الشرّ والخلل

--> ( 1 ) د : فيفرض . ( 2 ) د ، ط : أن يتغيّر . ( 3 ) د ، ط ، ق : عن . ( 4 ) ط : لازم له . ( 5 ) أ ، ف : غير وسط . ( 6 ) د : كما قد علمت . ( * ) تقدّم في الفصل العاشر من النمط الخامس . ( 7 ) أ ، ط ، ف ، ق : هو . ( 8 ) ط : من هنا إلى رقم ( 9 ) ساقطة . ( 10 ) د : الحقّ الأوّل . ( 11 ) ق : وجوب الكلّ . ( * * ) قد تقدّم بعض الكلام في معنى العناية ، في الفصل التاسع من النمط السادس .